CERPEN MINANGKABAU

ANAK GADIH DI RANTAU

Pado zaman saisuak alun ado nan namo anak gadih pai marantau. Anak gadih biasonyo mauni rumah gadangnyo, indak ado nan namonyo pai-pai dari rumah gadang. Bak kato pepatah minang ” bundo kanduang di minang kabau, limpapeh rumah nan gadang, amban puro pagangan kunci, nan bak dama tapasang tinggi, taba rumpun tampak jauah, taba rambang tampak dakek, kasuri tauladan kain, kacupak tauladan batuang, pai tampek batanyo, pulang tampek babarito, litak tampek mintak nasi, auih tampek mintak aia, iduik tampek banasa, mati tampek baniaik, bakeh undang-undang kamadinah, ka payuang paji manuju sarugo, pusek jalo pumpunan ikan, masaklah buah kacang padi, dijua urang katangah pasa, padi nan masak batangkai-tangkai, bundo kanduang tauladan budi, paham nan usah amuah tajua, budi nan indak amuah tagadai. baitu pentingnyo kadudukan bundo kanduang dalam rumah gadangnyo, yaitu seseorang yang dijunjuang tinggi, urang nan disagani dalam rumah gadang.  Seharusnyo anak gadih mancaminkan prilaku bundo kanduang dalam minang kabau. Tapi Zaman kini anak gadih indak tau jo aturan-aturan urang tuo-tuo kini. Inyo kalamak ati  apo nan kadikarajoannyo, ndak paduli jo urang tuonyo. Dek alah kagadangan ati, dek karancaak,  Urang kampuang nan alah tau jo inyo dari k etek indak nio inyo manyapo lai.

Mela nan barumua 18 tahun, anak dari ena nan tungga babeleang tingga dikampuang, inyo baru tamaik SMK, dek urang tuonyo ndak ado piti untuk manguliahan inyo, jadi  si mela inyo nio pai karantau dek indak ado nan kadi karajoannyo dikampuang. Urang kampuang indak suko mancaliak gaya mela nan agak mantiak. Jadi inyo indak ado kawan di kampuangnyo. Malam harinyo, keluarga mela alah bakumpua kasadonyo saroman biaso untuk makan basamo-samo, ayah, amak, dan si mela, inyo batigo dalam kaluarga tu nyo. Alah salasai makan mela mangecek ka urang gaeknyo kalau inyo nio ka rantau.

”mak, mela nio pai marantau mak, indak tau apo nan mela karajoan disiko mak, bari izin mela untuk pai yo mak” (kato mela)

“mela anak den, alah kau pikia elok-elok nak? Amak jo ayah ciek mela nan kadiharokannyo. Amak indak punyo apo-apo selain mela surang, mela anak tungga babeleang amak, amak nio mela mamikian elok-elok untuk pai dari kampuang awak. Apo kecek urang kampuang beko kalau mela pai karantau, amak ndak nio kecek-kecek urang kampuang talampek beko nan indak-indak. Baa nan uda?” (jawek amak mela)

“aden iyo ndak satuju kalau mela tu pai marantau, aden ndak akan maagiah izin inyo pai. “ (kato ayah mela)

“amak jo ayah, mela nio pai mancari karajo ayah, mela nio marubah iduik awak, daripado mela indak ado karajo dikampuang ancak mela pai marantau karajo ayah.” (Jawek mela)

“nan pokoknyo, aden iyo ndak satuju kau pai marantau. Den ndak nio anak den satu-satunyo pai dari rumahnyo. Aden nio nan tabaiak untuak anak den.” (Kato ayah mela)

“ iyo mela, ancak kau pikia-pikian apo nan dikecekan nyo dek ayah kau mela. Jan salah langkah beko badan nan tasesonyo naaaak..” (jawek amak mela)

“mela pai marantau untuak karajonyo (mak, yah), apo nan amak pikian tentang mela kini ko ?” (kato mela)

“apo kau tau caro urang iduik dirantau?, amak takuik kok tajadi-jadi nan ndak elok beko. Amak tau mela tu nio pai karajo, tapi karajo apo nan ka mela cari di pek itu?” (jawek amak mela)

“apo nan ado karajo untuak urang tamaik SMK?” (kato ayah mela)

“ lai ado nyo ayah, kalau ado niaik tu pasti ado dapek karajo. Mela nio karajo manjadi kasir ayah, sasuai jo jurusan perbankan mela dulu yah” (jawek mela)

“bialah den pikia-pikian jo amak kau dulu” (kato ayah mela)

Mela baharok urang tuonyo mambari izin nyo untuk pai ke rantau, selain inyo ndak ado kawan dikampuang, inyo indak tau apo nan kadikarajoannyo. Mela mendesak amak jo ayahnyo untuk mambari izin. Amak jo ayah mela mangecek baduo mamikian mela pai marantau,

“da, kalau manuruik den ancak bari jo lah kesempatan untuak mancari karajo” (kato amak mela)

“ iyo, dek den pun lai tapikia nyo, tapi apo harus pai marantau? Awaklah tau baa kehidupan urang dirantau tu saroman apo, jadi den kini itu nan tapikianyo. Den harok mela tu dapek karajo lo mah. “ (jawek ayah mela)

“ ancak uda agiah mela tu kesempatan untuk pai karajo dlu, buliah lo inyo bisa mandiri lo da” (kato amak mela)

“ a yo lah...bisuak pagi wak ngecek jo mela bliak” (jawek ayah mela)

Ayah jo amak mela alah mamikian untuak mela pai marantau, jadi ayah jo amaknyo mambari izin untuak mela pai marantau. Bisuak paginyo ayah jo amak mela mamanggia mela mangecek masalah malam tadi

 “mela....?” (kato amak mela)

“ apo mak??”( jawek mela)

“kasikolah kau mela...”(kato ayah mela)

“apo yah...”(jawek mela)

“alah ayah piki-pikian nan tadi malam tu, apo iyo nan kapai jo kau marantau??” (kato ayah mela)

“iyo yah, tapi mela iyo harok restu ayah samo amak” (jawek mela)

“ayah pacayo ka mela kalau mela elok-elok di tanah rantau, ayah samo amak maizin mela untuak pai marantau mancari karajo.”(kato ayahnyo)

“iyo nak, amak maizinkan mela untuk pai mancari karajo. Tapi hati-hati anak den di pek itu yo..”(kato amaknyo)

“mokasih yo mak yah, mela janji elok-elok di pek itu”(jawek mela) dan mela mamaluak kaduo urang tuonyo.

Hati mela sanang mancaliak urang tuonyo maagiah izin untuak mela pai marantau. Malamnyo mela manyiapkan barang-barang nan kadibawok.

Paginyo mela alah kasiap-siap barangkek, ayah jo amaknyo malapeh mela untuk pai. Mela basalaman kapado kaduo urang tuonyo.

“amak, mela brangkek dulu yo mak”(kato mela) mela mamaluak amaknyo

“hati-hati bana yo nak,” (jawek amaknyo)

“ayah, mela pai lu yah”(kato mela) mela mencium tangan ayahnyo

“ hati-hati yo nak,”(kato ayahnyo)

Waktulah balalu mela alah tibo ditanah rantau, nyo batamu jo urang(perempuan barumua 35 tahun) dan mela maimbaunyo ante mela bantanyo tampek tingga kaurang tu. Mela pacayo ka urang nan ndak dikenalnyo. Ante-ante tau kalau mela urang baru dipek itu, jadi mela dibaoknyo karumahnyo dikecek annyo ado karajo untuak mela. Mela nio manarimo tawarannyo. Alah tibo dirumah ante tu mela disuruahnyo untuak istirahat. Melapun manuruik kaurang tu. Ante  maniaik jaek ka mela, inyo nio manjua mela ka laki-laki ndak tau asal usulnyo. Gaya mela nan agak mantiak mambuek urang tu samakin yakin kalau mela nio. Inyo ndak maagiah tau ka mela tapi inyo maagiah pitih banyak ka mela, mungkin mela maraso sanang diaagiah piti dek urang tu, ante-ante tu  ngecek inyo maagiah modal untuk mela. Jadi melamanarimo pitih nan diagiah urang tu.

                   Hari lah malam, ado urang datang manjampuik mela, ante-ante tu ngecek inyo nan kamaagiah mela karajo. Jadi mela nio pai jo urang nan manjampuik mela tu, inyo manjampuik pakai oto rancak. Akhianyo mela pai jo inyo. Kironyo mela dibawok nyo karumah inyo. Mela batanyo kaurang tu.

“ko kama awak ko da?”(kato mela)

“tapi awak pai katampek karajo”(jawek uda tu)

Mela hanyo antok dek uda tu mangecek model tu, mela mulai maraso curiga…dek uda2 tu elok bana ka mela,,,melapun samakin curiga. Tibo dirumahnyo dipegangnyo tangan mela, mela semakin ndak nyaman,

“ kok ndak ado tampek-tampek untuak karajo disiko da, tapi iko tampek karajo, ndak ado bagai komputer do”(kato mela) dan mela samakin curiga

Uda tu hanyo diam-diam, lalu mela memutuskan untuk pulang ka rumah ante-ante tadi, uda tu manahan mela supayo ndak pai, uda tu mangecek ka mela kalau mela alah dibalinyo samo ante-ante tadi, mela takajuik mandanga kecek uda tu. Jadi mela dipaksanyo untuak malayani inyo, mela bausao lari dari tampek itu. Akhirnyo mela bisa membebaskan dirinyo. Dan nio pulang kakampuang halamannyo. Disepanjang jalan mela managih....merintih....perasaan kecewa, perasaan sakit hati, perasaan iba kapada urangtuonyo. Sadonyo bakacamuak dalam pamikiran mela...mela memutuskan untuak pulang karumahnyo. Mela mancari oto untuak pulang.

Waktu lah lewat melapun lah sampai dihalaman rumahnyo, mancaliak amak jo ayah nyo mela maraso kasihan, mela manangih ndak baranti-ranti. Ado urang kampuang mela nan nampak dek nyo mela hanyo tagak di halaman. Urang maimbau mela dan mamanggian urang tuo mela. Akhianyo urang tuo mela kalua...mancaliak mela manangih taisak-isak ayah jo amak mela cameh.

“melaaaaa, dek apo anak den??? Ngecek lah” (kato amaknyo)

“mela apo nan tajadi disitu??”(kato ayahnyo)

“ayah amak, mela mintak maaf kalau mela ndak bisa mambuek bahagia amak jo ayah. Mela ampiang tajebak lai mak, ado urang nan nio manjua mela mak, alhamdulillah mela bisa lari mak.”(Jawek mela) dan mela taruih nangih taisak-isak.

“alhamdulillah naak. Apo ado nan sakik naak…” (kato amaknyo) amak mela manangih mancaliak anaknyo mandarita di rantau urang

“ naaak, “ (kato ayahnyo) ayah mela berusaha menenangkan mela yang terisak tangis

Akhirnyo mela sadar bahwa kehidupan dirantau indak elok untuak anak-anak gadih. mela hanyo bapasan jan cibo-cibo pai karantau kalau ndak ado sanak-sanak dirantau. .......

**THE END**

TEATER DAN MASYARAKAT

 Teater dan masyarakat merupakan dua elemen yang tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya. Terciptanya teater karena adanya masyarakat, dan masyarakat itu merupakan bagian dari kehidupan teater. Tujuan terciptanya suatu karya teater adalah untuk masyakat itu sendiri, karena syarat sebuah suatu pertunjukan adalah harus ada penontonnya dan penontonnya itu adalah masyarakat tersebut.

          Teater masyarkat adalah suatu kegiatan yang didukung oleh masyarakat di daerahnya sehingga semua anggota masyarakat tersebut merasa bertanggung jawab terhadap kehidupan teater karena menjadi milik bersama.[1] Teater dan masyarakat tidak bisa dipisahkan, karena teater itu merupakan kehidupan yang hidup yang dimainkan di atas panggung. Teater sangat membutuhkan masyarakat siamping sebagai penonton pertunjukan juga sebagai tempa observasi dari berbagai kejadian yang terjadi.

---

[1] Harimawan, dramatugi. Bandung: CV Rosda. 1988. Hal. 201

KOMPLEKSITAS ILMU TEATER

          Teater merupakan suatu jenis kesenian yang sosiologis yang selalu melibatkan antara pemain dan penonton. Antara pemain dan penonton terdapat  ikatan bathin tersendiri yang menghubungkannya dalam dunia teater. Pertunjukan teater tidak akan ada tanpa adanya penonton, karena syarat suatu seni pertunjukan dapat dikatakan suatu seni pertunjukan itu harus ada penonton yang menjadi tujuan diciptakannya teater.

          Menciptakan suatu karya teater harus memahami naskah yang akan menjadi pegangan dalam sebuah pertunjukan. Mendalami suatu peran dalam teater perlu memahami ilmu pendukungnya, seperti ilmu sosiologi yang berguna untuk membantu dalam kehidupan sosial seorang tokoh, ilmu psikologi yang berguna untuk memahami dan mempelajari kharakter tokoh yang akan dimainkan, ilmu psiologi yang digunakan untuk mempelajari bentuk-bentuk fisik seorang tokoh yang akan dimainkan, ilmu antropologi yang berguna dalam memahami kehidupan seorang manusia dengan lingkungannya, dan ilmu-ilmu lain-lain, hampir semua ilmu dipelajari dalam teater.

          Teater tidak akan terwujud tanpa adanya ilmu-ilmu yang mendukungnya, dan juga tidak akan terwujud tanpa seniman yang kreator yang mampu menciptakan suatu pertunjukan. Seniman kreator itu adalah sutradara, aktor, stage manajer, pimpro, cru, dan penata-penata (penata rias dan kostum, penata lighting, penata artistik, dan lain-lain)

AKTING MERUPAKAN EKSPRESI JIWA

         Seperti yang kita ketahui, bahwa akting merupakan ungkapan ekspresi jiwa pemain dalam memerankan suatu tokoh. Seorang pemain dalam memerankan tokoh harus menghayati kharakter tokoh yang akan dimainkannya, biasanya sebelum memerankan tokoh seorang pemain melakukan observasi terhadap peran tersebut, sehingga dapat menimbulkan rasa dari pemain tersebut.

Dua sifat pokok dari perasaan yaitu didalam tiap perasaan terletak kegiatan batin (inner activity) dan didalam tiap perasaan terdapat corak perasaan yaitu taraf-taraf kejelasannya.[1] Dari kedua sifat tersebut kita ketahui bahwa akting yang sesungguhnya itu adalah ketika seorang pemain tidak menyadari dirinya lagi di atas panggung karena yang berada di atas panggung itu adalah tokoh tersebut. bukan berarti seorang pemain itu lupa dengan dirinya atau kehilangan kendali, tapi sejauh mana seorang aktor mampu menempatkan itu sebagai aktor yang profesional.

 akting yang berhasil itu adalah ketika seorang pemain mampu menghidupkan kharakter tokoh yang akan dimainkannya. Menjalankan sebuah akting dalam pertunjukan sama halnya kita menjalani kehidupan. Berarti, bahwa teater itu adalah suatu kehidupan yang hidup di atas panggung yang dimainkan oleh seorang aktor.  

---

[1] Suryabrata, jumadi. Psikologi kepribadian. Yogyakarta: PT Raja Grafindo. 1982. Hal. 110

SALUANG SIROMPAK

            Basirompak merupakan budaya nagari Taeh Baruah dan Taeh Bukik yang disahkan masyarakatnya. Sirompak berasal dari kata Rompak, yang berarti dobrak, rampok, rampas,atau mengambil secara paksa. Basirompak adalah upaya memaksa bathin seseorang dengan bantuan kekuatan gaib agar menuruti kemauan mereka yang merompak.Ini merupakan suatu bentuk upacara ritual magis yang dilakukan oleh seorang pawang sirompak dengan tujuan menaklukkan hati seorang perempuan yang telah menghina seorang laki-laki.     Ritus ini, dilakukan oleh seoran pawang (tukang sirompak) yang dibantu oleh seorang peniup saluang sirompak dan seorang tukang soga.Pawang bertugas mendendangkan mantra-mantra dan memainkan sebuah gasing (gasiang tangkurak).

            Gasiang tengkorak terbuat dari tulang dahi (kening) manusia pemberani yang mati terbunuh. Cara pengambilan tengkorak itu dengan menggali kuburan mayat yang di makamkan lebih kurang sebulan lamanya. Setelah tengkorak itu di temukan diikat tali kain kafan serta benang tujuh ragam. Kemudian digantung pada tempat yang sakti dengan syarat setiap malam kamis tengkorak itu diasapi dengan kemenyan. Pembakaran kemenyan itu dilakukan selama tujuh malam.[1] Persyaratan yang harus dipenuhi sebelum diadakan ritual tersebut yaitu:

Ø  Kain putih satu kabung

Ø  Kain hitam satu kabung

Ø  Kain merah satu meter

Ø  Pisau satu buah

Ø  Benang lima ragam

Ø  Kemenyan putih

Ø  Ongkos atau biaya pemain sirompak

Ø  Persyaratan lain seperti rambut wanita yang dituju satu helai, potongan kuku, dan sisa makan atau rimah.

Kemudian setelah semua persyaratan terpenuhi, maka acara pertunjukan saluang sirompak akan dimulai. Si peniup saluang akan memainkan saluang sirompak, dan terlebih dahulu membacakan pantun yang berisikan mantera-mantera yang kemudian didendangkan. Pantun itu adalah sebagai berikut:

Anak angin si rajo angin, diek ei........

Hinggok di ateh kayu rimbo, diak ei........ei.......

Manolah kau si rajo angin, manolah kau si rajo angin.......

Angkau ka den suruah surayo, diek ei........

Mancari si mambang putiah, diek ei.......

Duo jo simambang hitam, tigo jo simambang sirah

Eten di puncak gunuang bungsu.

Gasiang den gasiang tangkurak, diek ei........

Nan den bari bonag pincono, diek ei..........ei........ei.........

Nan kok lalok baoklah tagak, nan kok lalok baoklah tagak bao kamuko badan ambo, diek ei...........

Nan den bolah-bolah lah rotan, diek ei......den bolah-bolah lah rotan

Nan den bolah denai batujuah, diek ei........

Den suruah surayo setan diek ei.......Den suruah surayo setan

Tolong jago.........kan adiak den tidua.

Ula gadang manggulapai diek ei.....

Nan baranak sambilan ikua, diek ei.....ei.......

Manggolobanglah kau lantai, Manggolobanglah kau lantai

Nan satantang adiak den tidua, diek ei.......

Bukannyo pimpiang di ateh bukik diek ei........

Layang-layang lai di ateh limau diek ei..........

Bukannyo kapindiang nan manggigik, Bukannyo kapindiang nan manggigik

Kasiah jo sayang nan mainbau

Den cancang-cancang palaph diek ei........

Namun daunnyo den iro juo

Barang siapo nan managah diek ei...........

Ambiak kain turuikan juo, Ambiak kain turuikan juo diek ei..........[2]

            Jelas terlihat bahwa, tujuan dari saluang sirompak untuk mengikuti kehendak orang yang manyirompak. Dalam pertunjukan saluang sirompak selain memainkan saluang, juga terdapat unsur-unsur tariannya. Tarian dalam ritual tersebut tidak mementingkan gerak-gerak yang indah, melainkan hanya gerakan yang sederhana. Gerakan yang dilakukan yaitu :

Ø  Gerak tingkah laku orang gila

Ø  Gerak memanjat dinding

Ø  Gerak merompak jendela

Ø  Gerak berguling-guling

Ø  Gerak menghempaskan diri

Ø  Gerak menarik rambut

Gerakan yang dibawakan oleh penari sirompak tersebut, akan dilakukan pula oleh orang yang dituju dalam magic sirompak.

            Seseorang yang terkena sirompak tersebut tidak bisa untuk menyembuhkannya kembali saperti biasa, jadi seseorang itu akan membawa penyakit tersebut sampai mati. Orang yang terkena sirompak itu menjadi tidak waras, dan menghabiskan sisa hidupnya dengan mencari-cari orang yang manyirompaknya, karena orang yang terkena sirompak hatinya sudah terpikat kepada orang yang manyiropaknya.

Keterangan Narasumber:

Nama                         : Muktar

Jenis kelamin                        : Laki-laki

Daerah asal               : Taeh baruah

Agama                       : Islam

Tgl wawancara         : 13 Oktober 2013

Usia                            : 65 tahun

Pekerjaan                   : Seniman

---

[1] Zainuddin, Studi orgagologis Saluang Sirompak Di Taeh Baruah dalam Kec. Payakumbuh  Kabupaten lima puluh kota. 1997.

[2] Zainuddin, Studi orgagologis Saluang Sirompak Di Taeh Baruah dalam Kec. Payakumbuh  Kabupaten lima puluh kota. 1997.

PANTOMIME

PERTUNJUKAN PANTOMIM

          Pertunjukan pantomim merupakan pertunjukan isyarat, yang menggukan mimik wajah atau gerakan tubuh sebagai dialog. Pantomim merupakan suatu cerita yang tidak menggunakan bahasa verbal yaitu bahasa yang disampaikan secara lisan, dapat memudahkan komunikan menangkap ide-ide yang disampaikan oleh komunikator. Pantomin menggunakan jenis komunikasi yang nonverbal yaitu komunikasi yang sulit ditangkap maknanya karena dalam komunikasi non verbal pesan atau ide yang disampaikan secara tidak langsung.

          Bentuk pertunjukan pantomim sangat terkenal dan digemari di roma. Bentuk pertunjukannya banyak menggunakan tari-tarian tanpa dialog. Dimainkan oleh seorang aktor yang memainkan berbagai peran. Pantomim terkadang menggunakan topeng dengan bentuk mulut terbuka, terkadang pula mampu mengubah kesukaan para penguasa terhadap bentuk tragedi. [1]

          Tarian yang terdapat dalam pertunjukan pantomim berupa gerakan yang menggabarkan seorang aktor sedang melakukan aktifitas. Gerakan tersebut secara tidak langsung dapat dibaca oleh penonton, dan dapat menangkap cerita yang dihadirkannya. Cerita yang diangkat dalam pertunjukan pantomim tergantung kepada sutradaranya dalam memilih tema yang menarik. Pentingnya memilih tema sesuai dengan keadaan pada zaman sekarang. Ceritanya bisa komedi (lelucon atau lawak), tragedi (kisah yang menyedihkan atau tragic) dan satir (tragedi yang di komedikan).

          Pertunjukan pantomim yang dibawakan oleh anak teater ISI Padangpanjang pada hari rabu malam, di Gedung Auditorium. Pertunujukan ini dalam rangka pemutaran video Sosialisasi Progarm Akademik, yang membuat penonton tertarik dengan pantomim yang diperagakannya. 

---

[1] MA, Yudiarni, Panggung teater dunia. Yogyakarta: Pustaka gondho suli .2002. p.86